2º ASAMBLEA:
LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL MOVIMIENTO DEL 15M
SE CELEBRARÁ EL LUNES 12.09.2011
Queridos/as compañeros/as y amigos/as:
Además de recordaros que la 2ª ASAMBLEA: LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL MOVIMIENTO DEL 15M se celebrará el próximo Lunes 12 de Septiembre a las 19.00 horas, os confirmarmos que el sitio será en el Aula de Grados de Fiología, (Aula 108 situada en la planta baja del Rectorado) en C/ San Fernando, 4.
(Plano: http://www.siff.us.es/web/?page_id=524 ); y os animamos a enviar escritos con aportaciones para este tema que queráis dar a conocer a todos. En breve colgaremos las primeras aportaciones en:nuestra web: https://personayjusticia.wordpress.com y en la web del FSEEE: http://www.forosocialte2009.org/
Rogamos confirmación de asistencia en este correo: personayjusticia@gmail.com.
Esperamos poder contar con tu participación.
Saludos cordiales.
C. Relaciones Internas.
INICIATIVA CPJG.
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CONVOCATORIA
2ª ASAMBLEA SOBRE
LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL MOVIMIENTO DEL 15 M
Puntos a tratar en la 2ª Asamblea (12/Septiembre/2011):
- Lineas de actuación.
- Colectivos que oficialmente se incorporan a estos encuentros.
Sobre la reflexión base de la primera asamblea (Junio/2011):
- ¿En qué nos interpela el Movimiento 15M a las diferentes tradiciones, organizaciones, instituciones, grupos, colectivos o movimientos de espiritualidad?.
- ¿Qué podemos aportar desde la espiritualidad?
Fecha: LUNES 12 de Septiembre.
Hora: 19.00 horas
Lugar: Aula de Grados de Filología. Rectorado(C/ San Fernando, 4. 41004-Sevilla).
Detalle: En planta baja de la Facultad de Filología, Aula 108. Entrando por la puerta de dicha facultad a la izquierda, o bien atravesando todos los patios (el último sería el de la fuente) y a la derecha, si entra por la puerta principal de rectorado.
(Plano: http://www.siff.us.es/web/?page_id=524 )
Convocan:
· Iniciativa Cambio Personal-Justicia Global
· Asociación Aletheia.
Aportaciones
ASAMBLEA ‘LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL MOVIMIENTO DEL 15M’.
Algunas propuestas a las cuestiones planteadas.
Asociación Aletheia (http://aletheia-informa.blogspot.com/)
Una de las preguntas fundamentales planteadas en este encuentro que ahora celebramos es la de qué puede aportar la espiritualidad al llamado Movimiento 15M, que ahora se desarrolla. Una pregunta, no obstante, que puede hacerse extensiva al mundo actual en general, en profunda crisis, y cuyos fines son casi siempre sólo inmediatos. Pues bien, a este respecto, hay que tener muy en cuenta que las grandes tradiciones espirituales han sido siempre forjadoras de fines. Se han fijado siempre, por tanto, grandes metas. Uno de los fines establecidos por el cristianismo, por ejemplo, ha sido el establecimiento del Reino de Dios en este mundo, lo cual ha supone una fuerte llamada a la implicación y el compromiso, desde los principios evangélicos, en las realidades inmanentes. Cabe deducir, por lo tanto, que lo que puede y debe aportar la espiritualidad son, sobre todo, nuevos fines; guías claras para nuestra vida. Ahora bien, nos preguntamos: ¿cuáles deben ser estos fines? ¿En qué deben consistir principalmente? A nuestro parecer, estos fines y guías, en el contexto del mundo actual, deben ser, exclusivamente, aquellos que nos humanizan.
De lo anterior se deduce, por tanto, que todas las propuestas (tanto las puramente “espirituales” como las que parten desde otros ámbitos) que no conduzcan a dicha humanización carecen de valor en relación al Movimiento ciudadano que ahora nos ocupa. Pero, ante esto, debemos preguntarnos: ¿Qué es lo humano? ¿Es humano un sistema que, con el fin del lucro de unos pocos, condena a la inmensa mayoría a trabajos que alienan y embrutecen, impidiéndoles su propia realización como seres singulares? ¿Es humano si, aun existiendo sobradamente recursos disponibles para todos, vampiriza sistemáticamente tanto la naturaleza como el trabajo, y, en relación a este último, tanto el necesario para la subsistencia como el vocacional o libre, que recae generalmente en unos pocos por azar? Nuestra respuesta es que no, que no lo es. Por el contrario, cabe decir, como contraste, que todo poder original, o sea, verdaderamente revolucionario, ha sido siempre el que ha pugnado por sacar a la masa del anonimato, luchando por devolver a todo ser humano la dignidad que le corresponde.
Por tanto, la misión de lo espiritual es, a nuestro modo de ver, llevar a cabo una labor activa de humanización, trascendiendo de esta forma vías exclusivamente personales o subjetivas. Es esta la manera, según creemos, como lo espiritual debe implicarse en el mundo o entrar en la esfera de lo inmanente. Lo espiritual, pues, consistiría en la búsqueda de los poderes humanos auténticos. En consonancia con lo anterior, sería labor de lo espiritual, pues, el planteamiento del problema del fundamento de la legitimidad de todo poder. Si consideramos que existe una actitud espiritual allí donde un ser humano afirma a otro como un fin en sí mismo, y que falta absolutamente donde se le utiliza como un medio, cabe entonces plantear si no son formas ilegítimas de poder todas aquellas que nos utilizan, que nos emplean, de una u otra manera, como medios (somos puramente mano de obra intercambiable o consumidores desde el punto de vista de la producción y electores manipulables desde el político, por no citar otras formas de manejo humano aún más burdas o brutales, también a la orden del día). De esta forma, lo que puede la espiritualidad aportar a este movimiento es, a nuestro parecer, una nueva Palabra que, a la vez que sea conciliadora, cuestione toda forma ilegítima de poder, ya que el verdadero espíritu es aquel que busca un nuevo poder original para el cual todos sus fines son relativos al fin último siempre presente: el presenciarnos como fines originales o fines en sí mismos. Se trata de superar, de esta manera, las formas actuales de poder -opacas por estar mediadas por el control de los medios, siempre concentrados en unas pocas manos-, para pasar a un poder transparente, llamado así por estar centrado en el poder de los seres humanos en tanto que seres conscientes, para los cuales los medios sólo sirven.
Se deduce de todo lo anterior, a nuestro modo de ver, una nueva exigencia en el actual proceso reivindicativo que estamos viviendo, planteada desde la propia conciencia espiritual: la necesidad de aspirar , sobre todo, a una vida plena y digna -que es a la que todo ser humano tiene completo derecho. En otras palabras: lo elemental nos pertenece y no debe mendigarse, y mucho menos legitimar a los actuales poderes pidiéndoles que nos concedan lo que ya por derecho es nuestro. Se trata de erradicar el absurdo de que, para adquirir lo más necesario, se tiene que producir lo superfluo. Nuestro nivel reivindicativo debe hallarse, pues, en consonancia con una nueva conciencia superior de la dignidad humana.
Hacemos aquí algunas propuestas de reivindicaciones que son, a nuestro parecer, esenciales en cuanto se encuentran en consonancia con nuestra naturaleza de seres llamados a gozar de una libertad plena:
–El ser humano y la naturaleza deben erigirse en patrones fundamentales de una nueva economía. Quiere esto decir que toda producción de bienes materiales, así como las formas de distribución y cambio inherentes a la misma, deben ser sólo relativas a la afirmación de la singularidad humana (corporal, psicológica y espiritual) y natural, considerada la primera tanto al nivel del individuo como al nivel del Nosotros.
-Puesto que todo el proceso de la vida social se sustenta con la energía humana (fuerza de trabajo) consumida en el trabajo humano necesario para el mantenimiento de dicha vida social y con la energía tomada de la naturaleza, el objetivo ha de ser el de restituir a ambos sistemas a sus condiciones óptimas iniciales. No se puede gastar más energía que aquella que permite la regeneración óptima del sistema.
–La restitución de la fuerza de trabajo en su estado óptimo (que debe cuantificarse objetivamente y ser universal, se trabaje o no), debe constituir, asimismo, el límite a la hora de recibir o tomar de los recursos sociales. Y ya que la vida digna consiste en tomar lo justo para poder dar lo mejor de sí mismo -porque la dignidad reside no en recibir, sino en poder dar- lo anterior excluye de antemano cualquier acumulación, en beneficio privado, de medios o recursos sociales por encima de dicho límite, porque esto siempre implica la utilización de otro como medio. La persona humana es -y, por tanto, así debe considerarse a todos los efectos- un fin en sí misma, de lo que se deduce que los medios de producción no pueden ser monopolio privado. Los medios de producción deben estar a disposición de todos, no sólo para cubrir carencias físicas, sino para el desarrollo de las personalidades humanas.
Algunas reflexiones abiertas sobre las movilizaciones del 15M en España
Empecemos reconociendo con humildad que, probablemente, sin el ambiente mundial generado por las movilizaciones y revoluciones del Norte de África no se hubieran dado las movilizaciones españolas del 15 M. Las revoluciones árabes dejaron un mensaje claro que quedó como flotando en el “medio ambiente” de la comunidad internacional y especialmente en el imaginario de no pocos movimientos sociales y políticos del mundo que se veían impotentes hasta entonces para producir cambios transformadores significativos frente al dominio absoluto del capitalismo transnacional en un contexto de crisis civilizacional globalizada . El mensaje era y es: la ciudadanía sin otro apoyo que si misma puede tener un inmenso poder de cambio y transformaciones de todo tipo, incluido las de los poderes políticos y económicos aparentemente intocables.
Ese esa es precisamente la primera valoración, necesariamente positiva, de las movilizaciones del 15 M en España: ha resucitado el optimismo y la autoestima de muchos sectores de la sociedad española (no solo jóvenes ni solo de izquierda radical), y no solo española, en cuanto a la capacidad de incidir en el mapa de las agendas y las decisiones de los mayores poderes fácticos políticos o económicos. Aquello que decía Gandhi “nada puede el capital sin el trabajo” habría que traducirlo hoy a “nada puede el poder sin los ciudadanos” O, dicho a la inversa, implícita en las afirmaciones anteriores: mucho pueden los trabajadores y los ciudadanos ante el capital y el poder cuando confían en si mismos y se organizan con conciencia y sin violencia.
Es verdad que la sociedad contemporánea hace especialmente difícil la detectación de los mecanismos e instancias del poder real, hoy totalmente transnacionales, globales y muchas veces “invisibles”, y de influir sobre sus decisiones. Pero también es verdad que, a la vez, la sociedad contemporánea de la tecnología avanzada da unos instrumentos de control ciudadano de cualquier poder y, sobre todo, da unas posibilidades de autoorganización ciudadana, que aumenta considerablemente su capacidad de hacer visible los secretos mejor guardados de ese mismo poder ( los casos Alatahane y Murdhoch son un buen ejemplo de ello) y de organizar movimientos ciudadanos sorpresivos y fuertes que ponen contra las cuerdas a los poderes fácticos mas grandes. Ese es el gran mensaje , conjunto y positivo, de las movilizaciones del Norte de África y del 15 M español.
Pero ese mensaje optimista del 15 M no nos debe dejar ciegos o autoengañados para no ver también los límites del movimiento social generado por el 15M. Pero analizaré estos limites, o mas bien desafíos de futuro, desde dentro, como miembro y participante activo del 15 M, no desde fuera. Precisamente otro de los elementos positivos del 15 M, es su carácter asambleario y nítidamente democrático que permite la autocrítica con toda libertad y desde variadas procedencias. En ese sentido, era reconfortante ver como se iban incorporando paulatinamente a las movilizaciones personas que por reservas iniciales, generacionales o ideológicas, no habían participado en los inicios. Los sondeos daba una aceptación del 15 M de un mas del 80% de la sociedad española. Hasta el punto que es común la consideración de que el 15 M ha sido una de las movilizaciones más grandes de toda la democracia española iniciada en 1975. Solo equiparable o superada por las movilizaciones ante el intento del golpe de estado en 1981, o las manifestaciones en contra del ingreso de España en la OTAN, o las promovidas por la Plataforma del 0,7 /% en 1993/94 o las manifestaciones ante el asesinato por la ETA de Miguel Ángel Blanco. Quizás se me escape alguna otra movilización …pero muy pocas.
Con este espíritu de pertenencia al movimiento y de alta valoración positiva pasemos a esa autocrítica o análisis constructivo de las líneas a tomar en el futuro para superar los límites detectados. La abundancia de reflexiones y publicaciones que han surgido en relacionadas con el 15 M es tal, que resulta difícil seleccionar reflexiones. Pero seleccionaré algunas de las que yo mismo o los movimientos a los que pertenezco nos hacemos.
- La diversas tendencias internas de organización y líneas de pensamiento
La manifestación del 15 de Mayo, que dio nombre al Movimiento del 15M , surgió de la plataforma “Democracia Real Ya” eminentemente juvenil y con unos propósitos concretos y claros. En primer lugar, regenerar y profundizar la democracia en España, tan maltratada, corrompida y jalonada por frecuentes escándalos de corrupción . Ese grito de “no nos representan” es de los que mas reflejan el espíritu del movimiento. Y junto con ese propósito, el otro propósito prioritario es el de búsqueda de urgentes soluciones para todas las victima de una crisis mal gestionada por los poderes económicos y sus instrumentos políticos, a favor de intereses minoritarios y en contra de los intereses de la mayoría (jóvenes parados, funcionarios con sueldos rebajados, obreros despedidos, pequeñas empresas desprotegidas, reforma laboral que recorta derechos logrados con muchos años de lucha etc )
Pero las acampadas en diferentes plazas españolas fue una iniciativa espontánea que no surgió de “Democracia Real Ya” sino de otros variados grupos díficiles de detectar, enumerar y definir. No obstante “Democracia Real Ya” (DRY en adelante) apoyó decididamente las acampadas y todas las movilizaciones que conjuntamente se convocaron a partir de entonces. Los objetivos eran y son fundamentalmente los mismos (se concretaron en 8 principios que están colgados en la pg. Web de DRY) y la estrategia de movilizaciones y asambleas también es compartida. Sin embargo, esta relativa bicefalia organizativa se ha notado en algunos aspectos o matices que, no obstante, creo muy solucionables puesto que son matices complementarios. Estos matices son: mientras que DRY se ha centrado, además de movilizar, en perfilar su organización y objetivos, las acampadas o desde las acampadas, ha surgido un movimiento de asambleas descentralizadas por barrios. No son líneas opuestas, al contrario. Pero unos han centrado mas sus energías en la consolidación interna y otros en al expansión por barrios. En algunas localidades ha habido cierta tensión no solo de metodología organizativa sino de contenidos: los de las acampadas y barrios han señalado que los de DRY se han centrado demasiado en los aspectos políticos reivindicados (participación, ley electoral etc) sin tanto contenido socio económico revolucionario (democracia económica , acciones concreta reivindicativas etc .). Algunos a veces han expresado con fuerza en las asambleas que ellos perteneces al 15 M pero no a DRY. El tiempo dirá si estas líneas organizativas e ideológicas se bifurcan o, como espero y deseo, se complementan El verano (Julio, y Agosto) supone un compás de espera aunque haya programadas acciones también en estos meses
2)Hay otras reflexión, a mi juicio importante, sobre los mismo contenidos, objetivos o espíritu del 15M. Reflexión que se puede extender a otros movimientos sociales surgidos en España y Europa ante la crisis económica e integral generalizada. Podíamos expresar el objetivo de la reflexión con algunas preguntas:¿pretende el15 M? solamente solucionar el problema de una sociedad de alto índice de bienestar que siente que ha perdido niveles importantes de bienestar y pretende solamente recuperar su nivel perdido sin un cambio sustancial y solidario del sistema a pesar de sus declaraciones públicas anti y alter sistema? O dicho de otra forma ¿es solamente, o principalmente, el 15 M una expresión importante de ese “malestar de la sociedad del bienestar” (término acuñado por mi querido amigo Carlos Domínguez) cuando se ve amenazado incluso en su mismo bienestar y no solo en las consecuencias del mismo (esa “alteridad difuminada” de la que también habla Carlos)? Es más ¿Es el 15 M un fenómeno con un déficit importante de solidaridad a pesar de su reiterada apelación a la solidaridad, en cuanto solo, o principalmente, busca, conciente o inconscientemente, la vuelta a los “ajos y cebollas de Egipto “ aunque externamente diga lo contrario o incluso muchos de sus miembros lo piensen y sientan realmente? Como ha dicho recientemente Juan Arias en un articulo en El País ¿venderá su sueño el 15 M por el “plato de lentejas” de la recuperación de los logros perdidos de bienestar y derechos sociales sin ir mas lejos en su alternativa al sistema? ¿son los cambios políticos demandados (nueva ley electoral , formas nuevas de participación política, etc.) solo un medio de lograr el bienestar perdido o una democracia formal mas participativa pero que siguiera sin tocar los puntos álgidos del sistema económico internacional?
Y la pregunta mas importante para mi: ¿ Es el 15 M (un movimiento, fundamentalmente español y europeo), un movimiento que sigue mirando el mundo desde el ombligo de Europa y el Norte , desde la sociedad del bienestar y la abundancia en general, esté donde esté, sin referencias claras al Sur y a la sociedad de la escasez, la exclusión, la miseria y el olvido en grado máximo? Como nos decía Samir Amin en el Foro Social Mundial celebrado en Febrero en Dakkar: “ustedes se mueven ahora porque les ha tocado la crisis en serio, a nosotros nos lleva tocando desde siempre”.
Muchas preguntas para tratar de responder en el corto espacio de este artículo. Quizás me anime a escribir otros más . Pero tengo varias cosas claras: la” democratización de la democracia” y la globalización de la solidaridad, o es mundial y global o es inviable. Y otra cosa también tengo clara: hay posibilidades reales de resolver de forma positiva y solidaria estas cuestiones y a las preguntas formuladas. El 15 M es una oportunidad única e inesperada de remover desde sus cimentos a la sociedad mundial, no solo europea, cimentada actualmente y desde siglos en una “democradura” (dictadura disfrazada de democracia) económica y política que se ceba sobre todo, en los países mas empobrecidos, excluidos y olvidados de la tierra. ¿Será capaz? No podemos decir que no sin haber intentado desde dentro que eso sea posible. El margen de lo posible se ha ensanchado. Y como dicen, con mucho acierto, algunas pensadoras feministas defensoras de la categoría “vida” y “cuidado” como las categorías centrales en la lucha socio-política: “la política no es el arte de lo posible sino el arte de hacer posible lo necesario para la vida”. Que así sea.
Esteban Velázquez Guerra
Sevilla 16 de Julio 2011
LAS IGLESIAS Y LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL 15M
Somos un pequeño grupo de cristianos católicos de Sevilla (no mas de 40) que llevamos unos años reuniéndonos con cierta frecuencia para profundizar en nuestra fe (charlas, diálogos…) y celebrarla en la eucaristía. Nos ha parecido conveniente aportar tanto a la reflexión intraeclesial, como a la de otras iglesias u otras tradiciones espirituales no cristianas y a la opinión pública en general, algunas reflexiones en relación con las movilizaciones del 15 M
1) Nos parece que las diversas movilizaciones generadas por el 15 M , con las luces y sombras que todo movimiento ciudadano(incluido los religiosos o espirituales) pueden tener , es una novedosa oportunidad histórica de avance hacia modelos de convivencia humana más participativos y justos. Creemos que la primera actitud cristiana y espiritual ante esta oportunidad histórica es la de involucrarse activamente en ella, aportando, activa y críticamente, todo lo posible para su enriquecimiento y concreción. Los cristianos deberíamos desechar esa cómoda y prepotente actitud de ver los intentos de avance social del 15 M desde fuera o, peor aún, analizando fríamente sus pasos y resaltando los fallos o errores que, como todo lo humano, pueden tener, sin resaltar los muchos aspectos positivos que confluyen en estas movilizaciones. Nos pocas veces en la historia los cristianos nos hemos autoerigidos prepotentemente en jueces de los mejores hijos de la tierra en lugar de ser humildes acompañantes en su búsqueda de avance y transformaciones sociales. Aunque tampoco debemos ser masoquistas olvidando que otras veces si hemos sabido estar en el “tajo”, a la altura de lo que pedía la historia y nuestro Dios.
2) Como cristianos católicos nos duele la ausencia de una palabra pública de cercanía, apoyo y reflexión crítica y constructiva de nuestros pastores. No comprendemos como puede haber tanta palabra pública de la autoridad eclesial española sobre otros temas de interés público, especialmente aquellos que se refieren a la familia, el aborto, la enseñanza etc y no tener una presencia similar en aquellos temas donde se produce en estos momentos un debate público promovido por el 15 M sobre la participación ciudadana, la profundización de la democracia, la justicia en la forma de afrontar la crisis etc . No comprendemos tampoco por qué no se nos anima a estar presentes como cristianos en este intento social de la misma manera que se nos anima para estar presente en los intentos de actuación y movilización pública sobre los temas arriba señalados. No comprendemos como se hace un enorme esfuerzo de movilización juvenil por la venida de Papa y no se hace un esfuerzo similar por movilizar a los jóvenes cristianos animándolos para sumarse a otros muchos jóvenes que manifiestan tener esa “hambre y sed de justicia” de la que habla el evangelio. No vale, cristianamente hablando, la constatación de la parte de cizaña que puede haber en este u otros movimientos sociales como motivo para no comprometerse con él. Ya lo dijo nuestro Maestro: “dejad crecer el trigo y la cizaña no sea que por eliminar esta eliminéis también el trigo”. ¡Cuanta paciencia ha tenido Dios con la mucha cizaña que ha habido y hay en la iglesia para no eliminar su también numerosos trigo! Imitémosle en las diferentes coyunturas históricas y ante los diversos movimientos sociales.
Todo esto lo decimos constructivamente, sin acritud. No queremos recrearnos en la crítica sino animar a que nuestros pastores tomen una postura activa ante un fenómeno social que tanta esperanza está levantando en no pocos ciudadanos dentro y fuera de España. Todavía están y estamos a tiempo de involucrarnos o involucrarnos más
3) No es el objetivo de este artículo hacer un análisis pormenorizado del 15 M. Pero al menos queremos hacer algunas pocas observaciones desde la perspectiva ético-espiritual:
31. Ante la crítica que se suele oír en algunos sectores sociales en el sentido de que al 15M le falta concreción y ofrecer alternativas mas claras, decimos que, a veces, el señalar el camino es tan importante como señalar la meta a la que se quiere llegar. El aglutinar a una parte importante de la sociedad española en el convencimiento de que es irrenunciable el principio de que las medidas a tomar en tiempo de crisis nunca deben ser en perjuicio de los mas afectados por esa misma crisis producida por otros que, sin embargo, no han perdido su status y privilegios, es ya un logro social del 15 M que compensa sus esfuerzos. Por otro lado, el abrir un amplio debate en mil formas de participación ciudadana sobre cuales han de ser esas alternativas concretas es otro logro muy estimable .Las alternativas no surgirán de ningún guru o grupo social sino de un proceso amplio y asambleario que el mismo 15 M se esfuerza en mantener, ampliar y perfeccionar.
3. 2. No obstante, también pensamos que l5 M debe evitar cualquier tipo de maniqueísmo social en el sentido de un simplificador análisis de “buenos” y “malos”. Los “malos” y responsables de esta situación de deterioro económico , social, cultural y político no son solo “políticos y banqueros” aunque ellos tienen una clara y mayor responsabilidad sino también todos nosotros, ciudadanos de a pie, que en nuestros estilos de vida, criterios y prácticas de actuación social hemos interiorizado y practicado a nuestra propia escala los valores y prácticas de este depredador e insolidario sistema de vida propiciado por el capitalismo salvaje del actual neoliberalismo dominante. Se hace imprescindible un esfuerzo de reflexión y coherencia colectiva sobre cual ha de ser ese código ético coherente o esas líneas de actuación ética ciudadana que estén en consonancia con los objetivos que pretendemos y que además son condición “sine qua non” para que nuestra lucha sea eficaz y armada de autoridad moral.
4. Por todo lo dicho hasta aquí, nos parece que la iniciativa que se ha tomado por parte de algunos colectivos, convocando a la ciudadanía y, especialmente a los colectivos que se autodefinen por objetivos espirituales, para unas asambleas sobre el papel de la espiritualidad y la ética en el 15 M (la primera se tuvo en Junio y la segunda se tendrá en Septiembre), es una iniciativa muy acertada a la que tanto los cristianos como los miembros de otras tradiciones espirituales y los ciudadanos en general, deberíamos apoyar con decisión.
INICIATIVA CAMBIO PERSONAL-JUSTICIA GLOBAL.
E. Velázquez Guerra.
SINTESIS – RESUMEN DE PROPUESTAS DE POSIBLES APORTACIONES DE LAS ESPIRITUALIDADES AL 15 M A LA 1ª ASAMBLEA SOBRE “LAS ESPIRITUALIDADES ANTE EL 15 M”)
(Entresacadas por Esteban Velázquez de documentos y reflexiones de la Asociación “Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global” y el colectivo “Cristianos en Búsqueda”..)
Previo: la asamblea del 22 de Junio no pretender concluir con decisiones vinculantes. En el diálogo solo harán reflexiones o propuestas para que los diferentes colectivos y personas las consideren posteriormente y comunique su aceptación o no aceptación de las mismas en un breve espacio de tiempo.
- Consideramos que muchas de las actitudes, motivaciones y valores humanos reflejados y vividos en las diferentes actividades y movilizaciones del 15 M son ya, en si mismas, una experiencia espiritual. Nos referimos por ejemplo a las relaciones muy personalizadas, directas , de mutua atención, respeto y cercanía afectiva; actitud de respeto y cuidado con los mas alejados a los objetivos o prácticas de las movilizaciones; fomento intenso de la participación ciudadana y el trabajo en grupo, incluso de personas que se desconocían; respeto a la vida y al medio; defensa de los derechos de la mayoría mas perjudicada por al crisis; aspiración a una profundización de la democracia etc.
- La implicación comprometida en el 15 M es la primera auto exigencia espiritual de personas y colectivos que se plantean su papel en el mismo desde la perspectiva ético-espiritual.
- Esta implicación o presencia ha de ser activa, constructiva y critica , aportando específicamente reflexiones y acciones propias desde la perspectiva ético espiritual.
- Podemos y debemos incidir desde la espiritualidad en la insistencia o recordatorio permanente de que las movilizaciones tengan siempre presente los fines u objetivos últimos de las movilizaciones del 15 M: un cambio social que humanice personal y colectivamente.
- Desde la perspectiva de las anteriores reflexiones hacemos algunas consideraciones mas concretas sobre el 15 M y una propuesta final:
5. 1. Ante la crítica que se suele oír en algunos sectores sociales en el sentido de que al 15M le falta concreción y ofrecer alternativas mas claras, decimos que, a veces, el señalar el camino es tan importante como señalar la meta a la que se quiere llegar. El aglutinar a una parte importante de la sociedad española en el convencimiento de que es irrenunciable el principio de que las medidas a tomar en tiempo de crisis nunca deben ser en perjuicio de los mas afectados por esa misma crisis producida por otros que, sin embargo, no han perdido su status y privilegios, es ya un logro social del 15 M que compensa sus esfuerzos. Por otro lado, el abrir un amplio debate en muchas formas de participación ciudadana sobre cuales han de ser esas alternativas concretas es otro logro muy estimable .Las alternativas no surgirán de ningún gurú o grupo social sino de un proceso amplio y asambleario que el mismo 15 M se esfuerza en mantener, ampliar y perfeccionar.
5.2. No obstante, también pensamos que l5 M debe evitar cualquier tipo de maniqueísmo social en el sentido de un simplificador análisis de “buenos” y “malos”. Los “malos” y responsables de esta situación de deterioro económico , social, cultural y político no son solo “políticos y banqueros” aunque ellos tienen una clara y mayor responsabilidad, sino también todos nosotros, ciudadanos de a pie, que en nuestros estilos de vida, criterios y prácticas de actuación social hemos interiorizado y practicado a nuestra propia escala los valores y prácticas de este depredador e insolidario sistema de vida propiciado por el capitalismo salvaje del actual neoliberalismo dominante. Se hace imprescindible un esfuerzo de reflexión y coherencia colectiva sobre cual ha de ser ese código o líneas de actuación ética ciudadana coherente que estén en consonancia con los objetivos que pretendemos y que además son condición “sine qua non” para que nuestra lucha sea eficaz y de autoridad moral.
5.3. El 15M no debe perder de vista la dimensión solidaria internacional. La mayoría de los pueblos de la tierra están en una situación claramente peor a la española y europea en cuanto a democracia social, política, cultural y sobre todo económica. Pero además, le democracia local y la global – mundial se necesitan mutuamente. No puede existir una sin la otra en un mundo tan globalizado y con un poder tan concentrado a nivel mundial en pocas manos.
Por otro lado, de hecho , el 15 M ha surgido en el marco de otras revoluciones , sobre todo juveniles, que se generaron en el Norte de África a favor de unas democracias autenticas y de las que somos deudores por el clima de esperanza que crearon mas allá de sus fronteras. Solo en relación estrecha con esas y otras movilizaciones mundiales de Norte y Sur tendrá posibilidades de éxito el 15 M
- PROPUESTA
JORNADA DE UN DIA O UNA VIGILIA DE UNAS HORAS DE SILENCIO, REFLEXION Y DIALOGO A NIVEL DE TODO EL ESTADO ESPAÑOL (DIA A DEFINIR) SOBRE LA DEMOCRACIA Y LA IGUALDAD EN ESPAÑA. PREFERIBLEMENTE EN LA VISPERA DE LAS MOVILIZACIIENS PREVISTAS EL 15 DE OCTUBRE.
Volver a la normalidad significaría morir – Un análisis distinto sobre el 15M
Los fenómenos que ha provocado el 15M son múltiples, empezando por una transformación profunda de la sociedad civil, y el haber dado alas a la producción masiva de cultura de masas sobre el tema. Wilhelm Liebknecht |
www.kaosenlared.net/noticia/volver-normalidad-significaria-morir-analisis-distinto-sobre-15m
“En Plaza Cataluña ya somos miles. Hemos tomado el centro de la ciudad. Nos hemos apoderado de él, y con nuestra determinación hemos abierto una grieta de indignación en el muro del consentimiento y la resignación social.”
Un extraño fax salpicó la normalidad generalizada del Centro Nacional de Meteorología el pasado marzo. Un comunicado firmado por un misterioso grupo llamado “Instituto del Tiempo” advertía sobre la inminente llegada de una fuerte inestabilidad que afectaría a todo el país, y traería consigo tormentas, anticiclones y vientos huracanados, empeorando la situación conforme avanzara el año. Aún así, la notificación añadía un aviso final en el que se señalaba que no se debía tomar precaución alguna, y se debía salir a la calle para dejarse arrastrar por la imparable ola.
“Ahora solamente tenemos dos opciones: Dejar que esta grieta se cierre, perdiendo una oportunidad única para un verdadero cambio social, o abrirla tanto como podamos, ensanchándola hasta que afecte los cimientos de la miseria y la explotación.”
Nunca un pronóstico fue más acertado. Lo impensable, por fin sucedió. Ejercicios masivos de desobediencia civil en forma de improvisadas acampadas significaron el comienzo de un movimiento social masivo sin precedente alguno. Lo que se bautizó como 15M es la prueba palpable de la rapidez con la que la sociedad puede auto-organizarse sin intermediario alguno, gestionando acampadas masivas mediante trabajos voluntarios, experimentando con ejercicios de democracia directa que aún prosiguen en barrios y vecindarios. Más allá de las experiencias concretas, podemos ver como el 15M ha sido el comienzo de una transformación muy profunda de la sociedad, teniendo como base la descentralización, el ágora como reocupación del espacio público en el que conversar y opinar, y la democracia directa en sus formas básicas, más o menos imperfectas. Hannah Arendt nos recordó en su obra cumbre que la apatía era el gérmen del totalitarismo. Alrededor de Europa, los gobiernos, agencias de calificación y grandes empresas, se conjuran en santa cacería contra las protestas sociales, y sus deliberaciones se vuelven cada vez más agresivas y dictatoriales. Si queremos mantener la memoria de Hannah Arendt viva, y con ello a nosotros mismos, les recordaremos que no dejaremos arrebatarnos nuestros derechos ni libertades sin ofrecer una contestación directa. En este sentido, el 15M ha sido la primera piedra de choque ante la ofensiva capitalista que se avecina, y pretende eliminar cualquier atisbo de derechos sociales con el silencio cómplice de los lacayos sindicales del Ministerio de Movilizaciones del PSOE, cada día más preocupados de sus jugosas subvenciones y sus preciados liberados. La única conclusión que podemos extraer de las experiencias que hemos compartido en las plazas durante los últimos meses, es que no nos podemos fiar de nadie, salvo de nosotros mismos y nuestra propia consciencia: Ni sindicatos oportunistas, ni partidos que pretenden hacer su agosto particular repartiendo pegatinas y chapas para captar votos y afiliados. El 15M nunca ha tenido rostro ni portavoces, porque el 15M siempre hemos sido todos nosotros. Por eso no pudieron echarnos de Plaza Cataluña, porque somos millones y estamos muy, muy cabreados.
“Si queremos llegar a algún sitio, si queremos que todo aquello que despreciamos y denunciamos desaparezca, hace falta traspasar los límites de la plaza. Hace falta traspasar los límites de la misma legalidad que ayer nos decía que no podíamos ocuparla, y hoy nos dice que no podemos salir de ella, que no podemos tocar la normalidad que la rodea.”
Los partidos políticos alternativos, muy preocupados por adquirir su cuota de poder correspondiente en el sistema como recompensa a la dificilísima tarea de pretender canalizar por vías institucionales un estallido social tan imprevisible y complejo como es el 15M, se encuentran ahora mismo en la más peligrosa encrucijada. Un solo paso en falso, un error en sus preparadísimos discursos cargados de fraseología revolucionaria pero con un mensaje profundamente servil y pactista, les condenaría de nuevo al ghetto ideológico del que ahora parece que han sabido encontrar la salida, y enviaría al traste sus ambiciosas aspiraciones de adquirir un par de diputados, o de suplantar a los fosilizados burócratas sindicales por otros afines a ellos, pero igualmente sumisos.
“Hace falta desobedecer la voz del poder cuando nos dice que cortar una calle es violento mientras corta vidas humanas con paro y explotación, cuando nos dice que enfrentarse a la policía es violento mientras tortura inmigrantes y disidentes en las comisarías, cuando nos dice que atacar un banco es violento mientras deja famílias enteras en la calle por no poder pagar la hipoteca.”
Es preciso puntualizar además que cuando aquí se habla de vías institucionales, éstas no se reducen únicamente al ámbito electoral, si no que abarcan todos los aspectos vitales sobre los que el poder tiene un dominio absoluto y se puede prevenir debidamente ante ellos, ya sean insulsas luchas sindicales o manifestaciones-espectáculo que pretenden concentrar décadas de miseria y rabia acumulada en una única tarde de protesta lúdica. Integrarse en los canales conocidos que ofrece el sistema en un desesperado intento de absorber las ansias populares de decisión y participación, hoy día irrealizables bajo el orden social actual, implica una desigualdad de condiciones absoluta al enfrentarnos continuamente a expertos de diversa índole que justificarán los mayores atropellos a los derechos sociales, y tildarán de utópicas las demandas de democracia para proceder a domesticar el movimiento o integrarlo como socio inofensivo. La única contestación posible es aquella que sorprenda y sea capaz de avanzarse al arsenal de mecanismos de control y represión de los que dispone el sistema espectacular.
“Hace falta desobedecer, porque ninguna revolución se ha hecho nunca respetando las leyes de los poderosos. Hace falta desobedecer, porque lo más violento de todo no sería continuar actuando ilegalmente, si no dejar pasar la oportunidad de acabar de una vez por todas con todos los abusos, con toda la violencia masiva que esta sociedad produce.”
El poder, aún habiéndose perfeccionado incesantemente desde sus primitivos orígenes, sigue inquieto ante los sucesos imprevisibles que no han pasado por su filtro ni su óptica de control. Mientras que los señores del Antiguo Régimen encarcelaban a locos y conspiradores por temor a que sus fantasías se convirtieran en realidad, el estado moderno ha logrado depurar métodos mucho más sutiles para vaciar de contenido la subversión política, intentando integrar la rebelión como si de una moda más se tratara, un rol pasivo de los múltiples que ofrece el sistema. Uno de los ejemplos más claros, pero a la vez olvidados en los artículos y análisis políticos que se han escrito al respecto, es la cultura de masas que se ha creado en torno al 15M, con la producción masiva e incesante de libros sobre el tema a los pocos meses de surgir el movimiento. La mayor ventaja con la que ha estado jugando el 15M desde su formación es el caos organizado sobre el que se estructura, la imposibilidad de reducirlo a un programa político concreto ha creado tortuosas dificultades en las mentes de los profesionales de la manipulación y sus drogodependientes consumidores. Es por ello que la característica común de la montaña de literatura banal escrita sobre el 15M sea el pretender definir con tiralíneas el movimiento, atribuyéndole objetivos concretos o incluso un programa político plenamente estructurado. Los improvisados analistas, los imbéciles portavoces de la marca comercial Spanish Revolution y demás panfletarios con ansias de reputación mediática, parecen no haber entendido aún que es profundamente antagónico con el espíritu del 15M el pretender definirlo y encajarlo en un estrecho programa u objetivos. El ejemplo paradigmático de este fenómeno de oportunismo mediático es quizás Esther Vivas, una figura ultraradical y antisistema, que ha colaborado ya en la escalofriante cifra de tres libros sobre el 15M en menos de dos meses, y ha logrado ser entrevistada en TV3, colaborando además con El País y Público. A un ritmo sobreacelerado, la cultura de masas distribuye nuevas formas de consumo que suplantan el carácter subversivo de un movimiento social para adaptarlo a las necesidades del mercado y a los márgenes ideológicos tolerados por el sistema espectacular.
“Hace falta tomar las calles, hace falta extender la revuelta a todos los barrios y en todos los ámbitos”
Algún tiempo atrás, Raoul Vaneigem escribió en su «Tratado del saber vivir para uso de las jóvenes generaciones» que quedaban únicamente tres décadas para impedir que la etapa histórica de los esclavos sin amos durara más de dos siglos. Quizás el 15M sea la brecha final que derroque todo orden existente para construir una sociedad basada en el amor y la emancipación humana, o quizás sea también la última oportunidad que nos ofrece la historia para dar fin a la fase de los esclavos sin amos. Incluso puede tratarse de ambas. La forma de actuar del orden social se vuelve confusa y autoritaria, contundente y profundamente antidemocrática ante la oposición interna que surge en su seno, y clama por un cambio social. No volveremos a la normalidad, porque su normalidad son desalojos de viviendas cuando famílias no pueden pagar el alquiler, son redadas a inmigrantes, es explotación, es consumismo programado, es miseria humana, es pura inhumanidad. No volveremos a la normalidad porque eso significaría morir. Nada confunde y enfurece más al poder que el rechazo a reconocer su autoridad. Así pues, cabreémosle todos juntos. “No queremos solamente una plaza, queremos toda la ciudad”
* Los párrafos en cursiva son de unos compañeros anónimos que repartían estos panfletos en la asamblea de barrio de Sants, Barcelona
Iniciativa "Cambio personal, justicia global" 
